यो'यो डाय या जुङ्ग जुङ्ग डाय हो दिनो जब डामता, सुया या सोरि बेटा, बेटा या संगो ओड़ो अडकीय कुटुंब तय पांच ऊमला, जुघय जो तोमने कुटुंब, बेटिया अ'अ चलता कि। या तो संगोड संगोड, साइकिल उमबोला बस बुंग चलता की। लगभग बेड़ो डूबेना आसपास ते बेटिया अ'अ डामता की। खड़िया रिवाज या हिसाब बुंग गोतिया किते काटा गुजून ते की र डोब'को तेकी। होकड़ा बाद डा: की टेरते की ओड़ो उघाय गा ईघाय डामकी पे, गोजुंग ईघाय आइज़, अ'अ लामना बुंग तकलीफ को उम होइकी ?उगाह जे कायोम ताकि।

“सुया” के साथ लड़का, उसका एक साथी, उसकी बड़ी या छोटी बहन तथा उनके सगे-संबंधी और गाँव के पाँच व्यक्ति कुटुंब के साथ लड़की के घर जाते हैं। पहले के समय में यदि यात्रा पैदल, साइकिल या बस से करनी होती थी, तो वे सुबह ही घर से निकलते थे और लगभग शाम को लड़की के घर पहुँचते थे। चूँकि उनके साथ “सुया” रहता था, इसलिए रीति-रिवाज के अनुसार औपचारिक रूप से उनके पैर धोए जाते थे और फिर बैठने के लिए कहा जाता था। इसके बाद पानी पिलाया जाता और सामान्य बातचीत होती—जैसे वे कैसे पहुँचे, रास्ते में कोई परेशानी तो नहीं हुई आदि।

The boy, accompanied by the “Suya,” one of his companions, his elder or younger sister, their close relatives, and five people from the village, goes to the girl’s home along with the family group. In earlier times, when the journey had to be made on foot, by bicycle, or by bus, they would leave in the morning and generally reach the girl’s home by evening. Since the “Suya” accompanied them, their feet were formally washed according to tradition, after which they were invited to sit. Water was then served, followed by customary conversation, such as asking how they had travelled and whether they had faced any difficulty on the way.

बेटिया अब्बा'डोम टोला या पांच ओड़ो कुटुंबकिया ओओ चलता, रो बताय ते नो एला अ'अ ते इ लेबुकि डेलसि मै। अनि पेसे होकिते योना रो काँग'न, रो होकिया जांच-पड़ताल काराय ना, नो एला अ'अ ते ई लेबु की इना डेलसि मय, बेहार की हेकेमय।

लड़की के पिता गाँव के पाँच लोगों को बुलाकर बताते हैं कि उनके घर कुछ मेहमान आए हैं। वे उनसे कहते हैं—“आप लोग आइए और पूछताछ करके पता कीजिए कि वे कौन हैं, कहाँ से आए हैं और किसलिए आए हैं।” इसके बाद गाँव के कुटुंब के लोग वहाँ आते हैं, भेंट-मुलाकात करते हैं और उनके साथ बैठते हैं।

The girl’s father calls five people from the village and informs them that some guests have arrived at his home. He asks them to come and find out who the visitors are, where they have come from, and for what purpose. The relatives and members of the village community then arrive, meet the visitors, and sit together with them.

बेटिया कुटुंब मंज बुदगार कुटुंबते जांच-पड़ताल या घड़ रायते, रो होकाड़गा होकिया जांच-पड़ताल कारायते। जांच-पड़ताल करांना घान जे लेबुते टिपाय सिते कि, होकाड़ते कारटाहा गाम तेकी। होकाड़गा बेटाया कुटुंबते सवाल-जवाब कारायते। र ऊ सवाल जबाब ते गा खड़िया बुंग "जुङ्ग जुङ्ग डाय" गमते माय।

लड़की वाले पक्ष के समझदार और अनुभवी लोग इस जाँच-पड़ताल की अगुवाई करते हैं। इस प्रक्रिया की अगुवाई करने वाले व्यक्ति को “कारटाहा” कहा जाता है। जब सब लोग एकत्र हो जाते हैं, तो “कारटाहा” आगे आकर दोनों पक्षों के बीच सवाल-जवाब की प्रक्रिया शुरू कराता है। इसी सवाल-जवाब की प्रक्रिया को खड़िया समाज में “जुङ्ग जुङ्ग डाय” कहा जाता है।

The knowledgeable and experienced members of the girl’s family lead this inquiry. The person who leads the process is called the “Kartaha.” Once everyone has gathered, the Kartaha comes forward and initiates a formal question-and-answer session between the two sides. This traditional exchange of questions and answers is known in Kharia society as “Jung Jung Dai.”

ऊ कहानी ते बेटा "जीवन" गोत्र डुंगडूंग, भुईयंर पोदा "बोंगलोया” र बेटी “ज्योति”, गोत्र “बिलुंग” और भुईयर-पोदा “मुरगु” हेखे। बेटा या अब्बा डोम ओड़ो आयोडोम ते राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” या यीमी बुंग काँग-डोम ना। उघाय ग बेटी या अब्बा डोम ओड़ो आयोडोम ते राजा “बिलुंग” और रानी “दायामानी” या यीमी बुंग काँग-डोम ना।

यहाँ लड़के “जीवन”, गोत्र “डुंगडूंग” और भुईयर-जगह “बोंगलोया” तथा लड़की “ज्योति”, गोत्र “बिलुंग” और भुईयर-जगह “मुरगु” के उदाहरण के आधार पर बातचीत को समझाया जा रहा है। लड़के के पिता और माता को क्रमशः राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” के नाम से संबोधित किया जाएगा। उसी प्रकार लड़की के पिता और माता को राजा “बिलुंग” और रानी “दायामानी” के नाम से संबोधित किया जाएगा।

For the purpose of explaining the conversation, the boy is named “Jeevan,” belonging to the “Dungdung” clan and the Bhuiyar place “Bongloya,” while the girl is named “Jyoti,” belonging to the “Bilang” clan and the Bhuiyar place “Murgu.” The boy’s father and mother will be respectfully referred to as Raja “Dungdung” and Rani “Shanti,” respectively. Similarly, the girl’s father and mother will be referred to as Raja “Bilang” and Rani “Dayamani.”

उदूल सीतिल या कुटुंब की भेट घाट होइटा की। बिनती प्रार्थना करी कोन बेटी ती'तय चुनाल मुदगार लेबू "कार टाहा" जुंगते - अमपे की बेहार की हेखेपे ? आता वंशभेर या हेखे पे ? अतया हेखे पे ओड़ो ई'ना थोंग डेलसी पे ?

सबसे पहले दोनों पक्षों के बीच संबोधन का आदान-प्रदान होता है। इसके बाद कार्यक्रम की शुरुआत करते हुए लड़की पक्ष के “कारटाहा” आए हुए कुटुंब से पूछते हैं—“आप कौन हैं? किस खानदान या वंश से हैं? कहाँ से आए हैं और किस उद्देश्य से आए हैं?”

First, the two sides exchange formal introductions. The Kartaha from the girl’s side then begins the proceedings by asking the visiting relatives: “Who are you? Which family or lineage do you belong to? Where have you come from, and for what purpose have you come here?”

बेटा ति'तय बेहार जो मोंज मुदगार लेबू चुनाल अवता। होकड़ ते “सुया” उमबोला “सुया बूढ़ा" गम तेकी। "कार टाहा" जेखन जुंगते सुय बूढ़ा बेरोड कोन बताय ते - “एले राजा डुंगडूंग या कुटुंबी हैंखे ले। एले ठेठाई टंगार ते अवता ले र होतायगा डेलसिले। राजा डुंगडूंग या असल पोदा को किंजीरकेला हैखे। होताय जारोईकेला ते बसेकी, होते बोरल यो'ना थोंग ईखुट मुसकिल होइकी भेरे होताय तिलोइमाल चलकी की। तिलोइमाल ते बाबू राजकुमार या पढ़ाई-लिखाई किया सुबिस्ता उम अवना कारण ऊकी ठेठाई टंगार डेलकी की ओड़ो होते गा डेरा-बसेरा बाईसी की। एले ई'ना अंपाते डेलसी ले, अमपा परिचय तेरेपे होकड़ा बाद ते गमिंग ला बेस होइना हा'नंग।”

लड़के के कुटुंब की ओर से इन प्रश्नों का उत्तर देने वाले व्यक्ति को “सुया” या “सुया बूढ़ा” कहा जाता है। यहाँ प्रचलित नाम के अनुसार हम उन्हें “सुया बूढ़ा” कहेंगे। जब लड़की पक्ष का “कारटाहा” सवाल करता है, तो “सुया बूढ़ा” खड़े होकर बताते हैं—“हम लोग राजा डुंगडूंग के कुटुंबी हैं। हम ठेठाई टंगार में रहते हैं और वहीं से आए हैं। राजा डुंगडूंग की मूल भूमि/गाँव किंजीरकेला है। वहाँ से वे जारोईकेला में बसे, फिर वहाँ से तिलोइमाल गए। तिलोइमाल में राजकुमार की पढ़ाई-लिखाई की पर्याप्त सुविधा न होने के कारण हम ठेठाई टंगार आए और यहीं अपना डेरा-बसेरा बनाया। हम यहाँ क्यों आए हैं, इसका उत्तर आप लोगों से परिचय होने के बाद देंगे।”

The person from the boy’s family who answers these questions is called the “Suya” or “Suya Budha.” For consistency with the commonly used term, we will refer to him here as “Suya Budha.” When the Kartaha from the girl’s side asks the questions, Suya Budha stands and explains: “We are relatives of Raja Dungdung. We live in Thethai Tangar and have come from there. The ancestral land or village of Raja Dungdung is Kinjerkela. From there, our family settled in Jaroikela and later moved to Tiloeimal. Since adequate educational facilities were not available for the prince in Tiloeimal, we came to Thethai Tangar and established our home here. We will explain why we have come here after the formal introduction between the two sides.”

उघाय गा “कारटाहा” बेटी या अबा डोम राजा “बिलुंग” ओड़ो रानी “दायामानी” या गोत्र, वंशभेर या बारे बताय ते न राजा बिलुंग सेंग “कदोपानी” ते अवखों की, होताय बोरोल यो'ना थोंग “कहुपनी” छोलकी की, होते गा आडिया बेटे “ज्योति” या जन्म होइकी। होताय तमसोन “खंजलोया” ते डेलकोन ऐज़ की। ऊते गा अड्किया वंशभेर ओड़ो गोत्र या लेबू ऐज़ की।

इसी प्रकार “कारटाहा” लड़की के पिता राजा “बिलुंग” और उनकी रानी “दायामानी” के गोत्र तथा वंश के बारे में बताते हैं कि राजा बिलुंग पहले “कदोपानी” में रहते थे। वहाँ से वे “कहुपनी” गए, जहाँ उनकी पुत्री “ज्योति” का जन्म हुआ। वहाँ से वे वर्तमान में “खंजलोया” आकर बसे हैं। यही उनके वंश और गोत्र की पहचान है।

Similarly, the Kartaha explains the clan and lineage of the girl’s father, Raja “Bilang,” and his wife, Rani “Dayamani.” He states that Raja Bilang formerly lived in “Kadopani.” From there, the family moved to “Kahupani,” where their daughter “Jyoti” was born. They later moved to their present settlement at “Khanjaloia.” This constitutes their lineage and clan identity.

बेटि या कुटुंब कारटाहा ओडोगा जुंगते नो "ए कुलाम कुटुंब, आमपे जहाँय सुरुम, चोर-चंडाल, रो लामचाट लेबुको को ना लागे पे।

लड़की पक्ष से “कारटाहा” पुनः पूछता है—“हे कुटुंब के लोगों, आप लोग कहीं चोर, उचक्के या गलत नीयत वाले व्यक्ति तो नहीं हैं?”

The Kartaha from the girl’s side then asks again: “Are you people not thieves, miscreants, or persons with any wrong intentions?”

बेटा या कुटुंब ति'तय सुया बूढ़ा” गामते—ए कुलाम कुटुंब साहब, एले सुरुम, चोर-चंडाल, चाहे लामचाट लेखुत लेबु ना लागेले। एले बेस लेबु हेखे ले। एला जो कुटुंबा आइञ, एलेज किंजीरकेला, जारोईकेला, तिलोइमाल ओड़ो सिमडेगा होइकुन ठेठाई टंगार ते डेरा-बासा करायोले।

“सुया बूढ़ा” पुनः उठकर कहते हैं कि वे कोई चोर या गलत नीयत वाले लोग नहीं हैं। वे सीधे-सच्चे लोग हैं। वे किंजीरकेला, जारोईकेला, तिलोइमाल और सिमडेगा होते हुए ठेठाई टंगार में आकर बसे हैं।

Suya Budha stands again and replies that they are neither thieves nor people with ill intentions. They are honest and straightforward people. Their family travelled through Kinjerkela, Jaroikela, Tiloeimal, and Simdega before finally settling in Thethai Tangar.

उकड़ा बाद बेटे ति'तय “कारटाहा” ओड़ो जुंगते —“हे कुटुंब की, आमपे इघाय बुंग ओमने दिसा: तय डेलकी पे ? ऊते देना' जहा उमबोला जहा मतलब को अवना / एले काँग'ना चाहे तेले।

इसके बाद लड़की पक्ष से “कारटाहा” पुनः पूछता है—“हे कुटुंब के लोगों, आपके आने का कोई न कोई उद्देश्य अवश्य होगा। आप क्यों आए हैं? किसलिए आए हैं? इसका कोई कारण तो होगा। हम जानना चाहते हैं।”

The Kartaha from the girl’s side then asks again: “There must be some purpose behind your visit. Why have you come, and what is the reason for your visit? We would like to know.”

तब बेटा ति'तय “सुया बूढ़ा” बेरोद ता र गमते, उजे इंज कहानी बुंग बताईंज। आड़ी आता कहानी बताय ते उजेगा खड़िया किया “यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” या मूल प्रारूप हेखे। उतय गा खड़िया समाज या बिहा शादी या मोंज आधार ओड़ो पहला चरण हेखे। अलग-अलग ठाड़ों ते उ कहानी होडोम होइना पलते। ऊते, कहानी उगे आइज़।

तब लड़के पक्ष से “सुया बूढ़ा” उठते हैं और जो कहानी सुनाते हैं, उसी को “यो'यो डाय” अथवा “जुङ्ग जुङ्ग डाय” का मूल कथानक कहा जाता है। यही कहानी खड़िया समाज में विवाह की प्रक्रिया का एक आधार या पहला चरण मानी जाती है। अलग-अलग स्थानों पर यह कहानी कुछ भिन्न रूप में कही जाती है, लेकिन इसका मूल स्वरूप लगभग एक ही रहता है। यहाँ प्रस्तुत कहानी इस प्रकार है।

At this point, Suya Budha from the boy’s side stands up and narrates a story. This story is regarded as the central narrative of “Yo’yo Dai” or “Jung Jung Dai.” It forms one of the foundations, or the first stage, of the marriage process in Kharia society. The story may be narrated somewhat differently in different places, but its basic structure remains the same. The story presented here is as follows.

खड़िया राजा “बुद्धिमान" ते राजा “डुंगडूंग” बिनति करायो, आरजि करायो। से भेरे राजा “बुद्धिमान" आडीते हुकुम तेरो रो गामो नो किनिर झांकोई किते साफ-सुथरा कराय पे, रो उबो कितेगा अ'अ बायकोन डेरा-बासा कराये पे।

ठेठाई टंगार में आने के बाद राजा “डुंगडूंग” ने खड़िया राजा “बुद्धिमान” से प्रार्थना और निवेदन किया। तब राजा “बुद्धिमान” ने आदेश दिया कि जंगल-झाड़ साफ करके अपना घर-बार बनाओ और यहीं बस जाओ।

After arriving at Thethai Tangar, Raja “Dungdung” approached the Kharia king, “Buddhiman,” with a request and prayer for permission to settle there. King Buddhiman then instructed him to clear the forest, build his home, and settle there.

खड़िया राजा “बुद्धिमान" हुकुम अंडोरकोन एलेज किनिरते साफ-सुथरा करायो की, रो ठेठाई टंगार ते अ'अ बायकोन डेरा-बासा कराय सिमय।

खड़िया राजा “बुद्धिमान” के आदेश का पालन करते हुए राजा “डुंगडूंग” ने जंगल साफ किया और ठेठाई टंगार में अपना घर बनाकर वहीं बस गए।

Following the order of Kharia King Buddhiman, Raja Dungdung cleared the forest, built his home at Thethai Tangar, and settled there with his family.

राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” मुशनिंग सोंगल खाणोना थोंग किनिर चोल कि कियार। किनिरते होकियायर मंज सिकराया खोता योयो कियार।

ठेठाई टंगार में रहने के दौरान राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” लकड़ी और दातून की खोज में जंगल गए। वहाँ उन्होंने एक बाज (सिकरा पक्षी) का घोंसला देखा।

While living at Thethai Tangar, Raja Dungdung and Rani Shanti went into the forest in search of firewood and twigs for making a datun. There they saw the nest of a hawk (Sikra bird).

हो खोताया गोजुंग उकियायर नाव लेरांग बो'ताय योयो कियार। नाव लेरांग इघाय पुरे कि, हिनघायगा होकियार चोलकोन सिकराते दारुताय आबरेयो कियार। आबरे कोन होकियायर अ'अ ओलोकिया, रो खुदि चुनि ओबयो'कोन सिकराते बुयो कियार।

उस घोंसले में उन्होंने बाज के बच्चे देखे। जब बच्चे थोड़े बड़े हुए, तो वे उन्हें घर ले आए और चावल तथा अनाज खिलाकर उनका पालन-पोषण करने लगे।

They found young hawks in the nest. When the chicks grew a little bigger, they brought them home and began raising them by feeding them rice and grain.

सिकरा महा गोटकि, से भेरे राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” कियारते तंग कराय ना माड़ेयो।

जब बाज बड़ा हो गया, तो वह राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” के लिए चिंता और परेशानी का कारण बनने लगा।

As the hawk grew older, it began to become a source of concern and difficulty for Raja Dungdung and Rani Shanti.

खानेगा ठोर बुंग ठोट कायते, खाने चिरलेता, उफड़िता, फड़फड़ायता, खाने अ'अ तय बाहरे मू'गोता।

वह अपनी चोंच मारता, पंख फड़फड़ाता और घर से बाहर निकलने का प्रयास करता था।

It would peck with its beak, flap its wings, and repeatedly try to get out of the house.

राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” जे यो'ना तेरते कियार होजे उउ योगे होगाय ओबियोते रो नाटक करायते। होथोंग आड़ कियार बुझि गोटकि कियार नो सिकरा इना रागोमसि। मुशनिंग उकियायर नाव कुटुंब कितइ आपान ओओते रेमाखो कियार।

राजा “डुंगडूंग” और रानी “शान्ति” समझ गए कि यह पक्षी अब यहाँ अकेले नहीं रह सकता। इसके लिए कोई न कोई व्यवस्था करनी होगी या इसे स्वतंत्र करना होगा।

Raja Dungdung and Rani Shanti realized that the bird could no longer remain there alone. They would have to make some arrangement for it or set it free.

रो होकिते झाड़ी कायोमते उतूनों कियार, रो गामो कियार नो मंज डुरगुज, माने गुंड्रीते किनिर ताय लाम ओले पे।

तब उन्होंने उसके साथी की खोज के लिए शिकारियों से कहा कि वे जंगल में जाकर उसके लिए एक बटेर (गुंड्री पक्षी) खोजें।

They therefore asked the hunters to go into the forest and search for a quail (Gundri bird) that could become its companion.

ओओते मूना सेंग नाव शिकारि कि "मोहरिया" ताय लाइसेंस जो डोटठो कि। सिकराते कोंडेंग आ डाड़ाते डोपको कोन नाव शिकारी किनिरति चोलकि मय।

शिकारी आवश्यक अनुमति लेकर बाज को साथ में लेकर जंगल की ओर चल दिए।

After obtaining the necessary permission, the hunters set out for the forest with the hawk.

मोहरिते लाइसेंस ओबियोकोन हकि होडोमा किनिरते डियार कि मय।

अनुमति लेकर वे घने जंगल में प्रवेश कर गए और बटेर की खोज करने लगे।

With permission, they entered the dense forest and began searching for a quail.

सब रो छोप किनिरते हुकि छापा तारो मय, लेकिन अतिज जो डुरगुज उम कुइकि।

उन्होंने पूरे जंगल में खोजबीन की, लेकिन उन्हें कोई बटेर नहीं मिला।

They searched throughout the forest, but could not find a quail.

आखिरते हारेकोन हकि कुदा डाँड़ते छापा तारोकि। कुदा डाँड़ते छापा तारोकि नो मंज गुंड्री लेंग बेरोडकि।

अंत में वे जामुन के पेड़ की डालियों के पास पहुँचे, जहाँ से अचानक एक बटेर उड़कर बाहर निकला।

Finally, they reached the branches of a jamun tree, from where a quail suddenly flew out.

इघाय गुंड्री लेंग'कि, होगायगा सिकरा गुंड्रीते यो गोठो। से भेरे को हुकि सिकराते मेलाय गोठोमय।

जैसे ही बटेर उड़ा, शिकारियों ने बाज को छोड़ दिया और बाज ने उस पर झपट्टा मारा।

As soon as the quail took flight, the hunters released the hawk, and the hawk swooped down after it.

बोतोग या मारे गुंड्री पुटूस झुंड ते डीयर गोडकी।

डर के मारे बटेर “पुटूस झुंड” नामक एक प्रकार की घनी झाड़ी/पौधे की ओट में छिप गया।

Frightened, the quail hid itself among a dense shrub or plant locally referred to as “Putus Jhund.”

पुटूस झुंड गुंड्रीते झुंड बुंग डाल गोठो।

“पुटूस झुंड” ने उस बटेर को अपने भीतर छिपाकर उसकी रक्षा की।

The dense Putus Jhund shrub concealed the quail within it and protected it from the hawk.

सिकरा जो गुंड्रिया पीछा कराय ना लाख हो ठाँड़ोते डामकि।

बाज बटेर का पीछा करते हुए उस स्थान पर पहुँचा।

The hawk followed the quail and reached the same place.

सिकरा यो' सीखो नो गुंड्री आते लेट'सई।

बाज ने देखा कि बटेर झाड़ी के अंदर सुरक्षित बैठा हुआ है। उसने झपट्टा मारकर उसे पकड़ने की कोशिश की, लेकिन पुटूस झुंड की घनी शाखाओं से टकराकर नीचे गिर गया।

The hawk saw that the quail was safely hidden inside the shrub. It tried to swoop down and catch the quail, but collided with the dense branches of the Putus Jhund and fell down.

सिकरा इकुट रोस लेंगकि रो पुटूस झुंड ते डीयर ना, बाजय डोंम गोटकि, रो तुता ते गुरगोट कि।

बाज ने पुटूस झुंड की झाड़ी को अपनी चोंच और पंजों से हटाकर बटेर तक पहुँचने की बहुत कोशिश की, लेकिन घना पौधा उसे उलझाए रहा।

The hawk tried repeatedly to clear the Putus Jhund with its beak and claws in order to reach the quail, but the dense shrub continued to obstruct it.

सिकरा पुटूस झुंड किया उलाते नोचाते, खाने बो दोहुरा ते ठोटकायते, खाने देनाते फहरायते, होबोते गुंजरे गुंजरे गोड़ता, खाने झुंड ते छीति-छान करायते। मौका यो'कोन गुंडरी पुटूस झुंड तय मू'कोन फिरलिंग से राजा “बिलुंग” ओड़ो रानी “दायामानी” या अ'अ ते डीयर गोडकी।

इसी बीच बटेर पुटूस झुंड से निकलकर सुरक्षित रूप से राजा “बिलुंग” और रानी “दायामानी” के घर पहुँच गया और घर के अंदर चला गया।

Meanwhile, the quail escaped from the Putus Jhund and safely reached the home of Raja “Bilang” and Rani “Dayamani,” where it entered the house.

सिकरा जो पीछागा पीछागा डेलकि, रो हुकिया तेलोंगते डोको गोडकि। रो तेलोंगते डोकोकोन तेहेर-तेहेर चिरले ना माड़ेयो। सिकरा या तेहेर-तेहेर अंडोरकोन नाव शिकारिकि मराजा “बिलुंग”या अ'अ डेलडाम किमय।

बाज उसका पीछा करते हुए राजा “बिलुंग” और रानी “दायामानी” के घर पहुँचा और छत/छज्जे पर बैठ गया। शिकारियों ने उसकी आवाज सुनी, जिससे उन्हें राजा “बिलुंग” के घर का पता चला। वे वहाँ गए और राजा “डुंगडूंग” तथा रानी “शान्ति” को इसकी सूचना दी।

The hawk followed the quail to the house of Raja Bilang and Rani Dayamani and perched on the roof or eaves of the house. Hearing the hawk’s call, the hunters were able to locate Raja Bilang’s home. They went there and informed Raja Dungdung and Rani Shanti about what had happened.

सोब जानकारी ओड़ो खोज बिन कराय कुन एले ऊ दूरगुज ते एला राजा “डुंगडूंग” या सीकरा या थोंग डॉड'ना डेलसी'ले।

पूरी खोजबीन और जानकारी प्राप्त करने के बाद हम राजा “डुंगडूंग” के बाज के लिए आपके यहाँ से बटेर को लेने आए हैं, ताकि उसे अपने घर ले जाकर उसका पालन-पोषण किया जा सके और वह हमारे बाज के साथ हमेशा रह सके।

After making inquiries and gathering all the necessary information, we have come to your home to take the quail for Raja Dungdung’s hawk, so that we may take it home, care for it, and allow it to remain with our hawk as its companion.

जब “सुया बूढ़ा” ऊ कहानी बताय मय ते, तब उदूल सीटिल तय विचार-विमर्श कराय तेकी। रीति-रिवाज या अनुसार यदि जहां लेखुद गलती सालती होईसी, ला नियमानुसार हर्जाना या दंड तेरते'की। यदि सब कुछ ठीक आइज़ ला बेटा ते ईखुट अलार दुलार बुंग अ'अ डिबयार तेकी।

जब “सुया बूढ़ा” यह कहानी सुनाना समाप्त करते हैं, तब दोनों पक्ष आपस में विचार-विमर्श करते हैं। रीति-रिवाज के अनुसार यदि किसी प्रकार की कमी या गलती रह गई हो, तो उसके अनुसार हर्जाना या दंड निर्धारित किया जाता है। यदि सब कुछ उचित पाया जाता है, तो लकड़ी की सहायता से प्रेमपूर्वक कहानी के मुख्य पात्र बाज को छत से उतारकर घर के अंदर लाया जाता है।

After Suya Budha finishes narrating the story, both sides discuss the matter among themselves. According to customary practice, if any shortcoming or mistake is identified, an appropriate compensation or penalty may be determined. If everything is found to be satisfactory, the main character of the story—the hawk—is lovingly brought down from the roof with the help of a wooden stick and taken inside the house.

उजे “यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” या पहला दिन हेखे। इडीब ते सोब टेगा यो'ना हों पे तेरते की ओड़ो लेमेड'ना या ठंडों जो बायटेकी र सोब गा लेमेड ताकि।

अभी “यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” समाप्त नहीं हुआ है। यह पहला दिन है और रात लगभग नौ बजने वाली है। लड़की के घरवालों ने सभी के लिए भोजन की व्यवस्था की है, इसलिए सभी को भोजन करने के लिए बैठाया जाता है। भोजन करने के बाद सभी लोग निर्धारित स्थान पर विश्राम करने के लिए सो जाते हैं।

The “Yo’yo Dai” or “Jung Jung Dai” ceremony has not yet come to an end. It is still the first day, and it is nearly nine o’clock at night. The girl’s family has arranged food for everyone, so all the guests are invited to sit down for dinner. After the meal, everyone retires to the designated place to rest for the night.

ऊ कहानी ते सोब या बिशेस मतलब आइज़। जैसेन की "राजा “डुंगडूंग” तथा रानी “शान्ति” बीरौ छोलता किअर, सीकरा या खोटा योटे किअर, सीकरा कुंडु ते ओलकों बुइते किअर, माह'माँ टेकीयर, सीकरा अदकीयर ते परेसन कराय ते या मतलब उघाय बुझी डोमना हेखे ; राजा डुंगडूंग या अलार दुलार बुंग “शान्ति” केंधेल (गर्भ बाती) की। समय होइके भेरे मोंज बेटा कुंडु "जीवन" ते जोरमयों। जीवन ते कोनों तय दुलार सुसराय कराय कुन माह'मा यो किअर। महा किता आडिया थोंग "जोड़ी-पति" लम कोरी बिहा शादी कराय ना लेखुद गा क्यों हेखे।

इस कहानी में प्रयुक्त प्रतीकात्मक पात्र—बाज, बटेर और शिकारी—का विशेष अर्थ है। बाज उस लड़के का प्रतीक है जिसके लिए दुल्हन की खोज की जा रही है। बटेर उस लड़की का प्रतीक है जो संभावित दुल्हन हो सकती है। शिकारी उन लोगों का प्रतीक हैं जो खोजबीन करते हैं और समाचार या जानकारी लेकर आते हैं।

The symbolic characters in this story—the hawk, the quail, and the hunters—have particular meanings. The hawk represents the boy for whom a bride is being sought. The quail represents the girl who may become the prospective bride. The hunters symbolize the people who conduct the search and bring information or news.

उबर दिन मेया; तेगा “कारटाहा” सोब ते अनरगी तेरते र बाहेर डा, धोवय ना, उवा ना थोंग नदी, पोखरा या आते डा: की आइज़ होते डडते।

दूसरे दिन सुबह होने पर “कारटाहा” सभी को दातून करने, ब्रश करने, नहाने आदि के लिए तालाब, नदी या किसी जलस्रोत के पास ले जाते हैं।

On the following morning, the Kartaha takes everyone to a pond, river, or other water source for brushing their teeth, bathing, and other morning activities.

उवा कोन डेल्टा की भेरे नसता,पनि, चाय की तेरते की।

नहाकर-धोकर वापस आने के बाद लड़के वालों को बैठाकर नाश्ता और चाय दी जाती है। इस दिन लड़के वालों का विशेष रूप से प्रेम, सम्मान और आतिथ्य के साथ स्वागत किया जाता है।

After returning from their bath and morning activities, the boy’s family and companions are seated and served breakfast and tea. On this day, the boy’s side is treated with special affection, respect, and hospitality.

नाश्ता की यो'ना बोंग ता भेरे “सुया बूढ़ा” “कारटाहा” ते बेटी ते ओबयोना या अनुरोध करायते कीयर। “कारटाहा” हा इशर बुंग सेंग गा तैयार बेटी “ज्योति” ते मोंज बरु बाजा ओड़ो अलोंग बुंग अ'अ तय ओजते की र सोब या मोजि ते या अतिज ठीक होइटा होते गा टोमोन तेकी।

सब कुछ ठीक-ठाक होने और नाश्ता समाप्त होने के बाद “सुया बूढ़ा” लड़की पक्ष के “कारटाहा” से अनुरोध करते हैं—“अब हमें बटेर दिखाइए।” इसके बाद “कारटाहा” पहले से तैयार की गई लड़की “ज्योति” को सुंदर गीत या भजन के साथ घर से बाहर लाते हैं और बीच में खड़ा करते हैं।

After everything is settled and breakfast is over, Suya Budha requests the Kartaha from the girl’s side: “Now please show us the quail.” The Kartaha then brings the girl, “Jyoti,” who has already been prepared for the occasion, out of the house with a beautiful traditional song or hymn and asks her to stand in the centre.

तय “कारटाहा” बताय टेनो उजेगा अमपा खवासिन "ज्योति" हेखे, बेसबों योए पे। परिचय के बाद लड़के वाले लड़ी को स्वप्रेम भेंट करते है और उसके हाथ मे काला धागा बंदते है।

लड़की को बाहर लाने के बाद लड़की पक्ष की ओर से लड़के वालों से कहा जाता है—“यही है आपकी चहेती खावासिन ‘ज्योति’, जिसे आप लोग ‘जीवन’ के लिए देखने आए हैं।” इस प्रकार लड़की का परिचय कराया जाता है। इसके बाद लड़के वाले लड़की को विवाह अथवा अन्य उपहार देते हैं और उसके हाथ में एक धागा बाँधते हैं।

After the girl is brought outside, the girl’s family introduces her to the boy’s side, saying: “This is your beloved Khawasin, ‘Jyoti,’ whom you have come to see for Jeevan.” The girl is thus formally presented. The boy’s family then offers her a customary marriage-related gift and ties a thread around her hand.

कार्यक्रम बुंग'ना तय सोब तेगा यो'ना तेरतेकी।

कार्यक्रम समाप्त होने के बाद लड़की वाले सभी को भोजन कराकर विदाई देते हैं।

After the ceremony is completed, the girl’s family serves a meal to the guests and then bids them farewell.

उजेगा खड़िया किया “यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” गमते माय।

इसी पूरे कार्यक्रम को “यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” कहा जाता है।

This entire traditional process is known as “Yo’yo Dai” or “Jung Jung Dai.”

“यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” बिहा होइना पहला कदम हेखे। बेटा बेटी ते, बेटी बेटा ते मोजरायों न उमबो इसको मोंज या उबर दिनो ते कारटाहा” ओड़ो “सुया बूढ़ा या माध्यम बुंग बताय तेकी।

“यो'यो डाय” या “जुङ्ग जुङ्ग डाय” विवाह की अंतिम कड़ी नहीं है, बल्कि यह विवाह-प्रक्रिया का पहला चरण है। लड़का और लड़की एक-दूसरे को पसंद करते हैं या नहीं, इसकी जानकारी एक-दो दिन बाद “कारटाहा” और “सुया बूढ़ा” के माध्यम से दोनों पक्षों को दी जाती है।

“Yo’yo Dai” or “Jung Jung Dai” is not the final stage of marriage; rather, it is the first stage of the marriage process. Whether the boy and the girl like and accept each other is communicated to both families after one or two days through the Kartaha and Suya Budha.

कुछ कुछ जगह ते सीधा सीधी गा "हाँ" ऊबोला "उमबो" गंम तेकी। लेकिन जुघय ठंडों ते बेटा या अ'अ योएले "कोनों गोतिया" या बाद ते बताय ले गंम तेकी। उजे जो खड़िया हिनते होइता।

कुछ स्थानों पर दोनों पक्ष सीधे तौर पर हाँ या ना बता देते हैं, लेकिन अधिकांश स्थानों पर “छोटा मेहमानी,” अर्थात् लड़के के घर जाकर उसके परिवार और घर-परिवार की स्थिति देखने के बाद लड़की वाले अपनी राय देते हैं।

In some places, the families give a direct “yes” or “no.” However, in many places, the girl’s family gives its decision only after a “Chhota Mehmani,” meaning a visit to the boy’s home to see his family, household, and living arrangements.